北魏元巶墓：墓室近方形，长4米，宽3.9米，墓室西部为土台式棺床。由墓志得知，墓主人元巶，为北魏孝文帝之孙、清河王元怿次子。元巶十八岁为侍书，后被封为常山郡王。他多次建议朝廷减免捐税，取信于民，改革弊政，稳定政局，力主维新，深受北魏孝明帝和胡太后器重。由于胡太后专政，激化了统治阶层的内部矛盾，北魏武泰元年（公元528年）元巶死于“河阴之变”。墓中彩绘陶俑群风格鲜明，体现民族融合特色。相对简陋的墓葬规格与墓主元巶的显赫身份并不匹配，背后折射出 “河阴之变” 的宫廷惨剧。

唐李嗣本夫妇墓：此墓由墓道、甬道、墓室三部分组成，墓道为长方形土圹式。甬道上开天井，在东西壁近券门处各开一壁龛。墓室砖砌，平面近方形，南北长4米，东西宽3.44米，高5米。墓顶为穹窿顶。该墓随葬品数量众多、种类齐全、制作精美。正对墓门处是一对高达70厘米的镇墓兽和两对90厘米的文官、武士俑，其后是牛车、男女侍俑、侏儒俑、骑马俑等，陶制的井、磨、碓、鸡、鸭、猪、狗、羊等模型散落其间。面向北壁、背对墓门的是一排体态高大的骆驼、马和牵驼、牵马俑。由墓志可知，墓主为李嗣本夫妇。墓葬以武士俑闻名，俑人本未持剑，影子却宛如手握利剑，趣味十足。

唐安菩夫妇墓：此墓为依山而掘的土洞墓，平面呈“凸”字形，由墓道、墓门、甬道和墓室四部分组成。墓门以青石为质，门楣、门框、门扉、门槛上均刻有精美的图案。墓室左右两边各有一个长方形的土砌棺床，棺床一面靠墙，其余三面用青石包边，青石外侧刻有十二生肖图案。墓中三彩器型高大、种类繁多，为唐三彩断代分期提供了标准，而出土的瓷器为唐代瓷器断代提供了依据。由墓志得知，墓主人为安菩夫妇。这是少见的未被盗掘的唐代墓葬，出土大量精美唐三彩，镇馆之宝黑釉马便出自这里。墓内还发现东罗马金币，是唐代丝绸之路商贸往来的有力佐证。

北宋宋四郎壁画墓：自唐末五代起，中原与北方地区开始流行仿木结构砖室墓。这座墓葬为精巧的八角仿木形制，墓门建有门楼并配有铭砖。墓内绘有开芳宴（夫妇对饮图）、纳贡、备食等壁画，这类宴饮题材在北宋神宗之后尤为盛行，生动还原了宋代地主阶层的日常起居与富足生活。壁画里斗拱建筑的色彩、线条历经岁月依旧完好，依稀可见当年明艳的风貌。

北宋壁画墓：此墓与宋四郎墓相距不远，年代同为北宋末年，应与宋四郎是同一家族成员。墓葬形制基本相同，唯在墓道右壁建有一侧室。八角形的墓室，除南壁开墓门外，其余七面均有壁画或砖雕装饰。进入墓门自左至右依次为：第一壁上雕假窗，下绘牡丹壁画；第二壁为格子门；第三壁上部是花窗，下绘牡丹仕女壁画；第四壁雕绘“妇人启门图”；第五壁上部是花窗，下绘“交租图”壁画；第六壁为格子门；第七壁雕有衣架和浮雕盆架、水盆，两边绘有侍女壁画。

墓中经典的妇人启门图栩栩如生，女子半掩门户的画面充满生活气息，也诠释了古人“事死如事生”的观念。关于这一形象主要有两种解读：一说女子是仙境使者，负责引导墓主灵魂升仙；二说她是家中仆役，借半开的门户暗示宅院幽深、墓主人生前富裕、家业庞大。整座砖雕造型逼真，透着几分神秘色彩。

北宋砖雕墓：墓室呈方形，边长2.22米，墓室后部有用砖砌成的须弥座式棺床。墓室各转角处砌四方抹角倚柱，倚柱上砌栏额、普柏枋，枋上又砌柱头斗拱。在转角斗拱之间的四壁又各砌出三朵斗拱，中间一朵砌制端正，结构复杂，侧旁两朵均做角度相同、方向相反的整体转动，全部斗拱互相呼应，平面上变成八边形状。墓室结构精巧，墓顶砖层层内收，至墓顶呈八角叠涩式。砖雕仿木结构形制丰富，内容有夫妇对坐、砖雕花卉等，反映了这一时期建筑营造和装饰技术的进步，以及社会生活等诸多方面信息。由出土物可断定墓葬年代是北宋后期。

金代邹瓊墓：此墓由青石筑成，墓室平面为不等边八角形，南壁开墓门，周边正壁和四隅壁间，立四方抹角倚柱共六根。倚柱上砌普柏枋，枋上有柱头斗拱。斗拱以上青石逐层内收，做成四方覆斗形顶。墓室周壁的石板、石柱和须弥座上刻画像，内容有杂剧、桌椅、家居生活、煎茶、孝子故事和各种花卉。每幅画像线条流畅，构图疏密有致，显示出刻工高超的水平。墓室西壁绘有杂剧表演场景，演员佩戴面具，据考证演绎的正是经典剧目《兰陵王入阵曲》。

整个展厅的空间设计独具巧思，依托邙山地势打造下沉式展厅，以“地上人间、地下幽冥”呼应古人“魂归苍天、形入大地”的生死观。25座古墓以廊道串联，暗合“黄泉九重” 之意。观众时而躬身穿行低矮墓门，时而步入开阔空间，脚下不同材质的地面，对应着各异的历史文化堆积，让冰冷的考古知识变成可触摸、可行走的真实过往。

第三展厅 · 地府千秋

壁画馆藏有多幅跨越千年的珍贵壁画，题材丰富、意蕴深厚，全方位展现了不同时代的社会风貌与人文思想。其中天界图色彩明艳绚丽，以伏羲、女娲、四神等经典形象构筑出壮阔的天界图景，生动诠释了汉代深入人心的升仙信仰，寄托着古人对超脱俗世、羽化登仙的美好向往。新莽壁画家居生活图烟火气息浓郁，细致描摹出庖厨备宴、宴饮酣醉、六博对弈、观舞助兴等鲜活场景，真实复刻了汉代贵族安逸奢华的日常享乐生活。

作为镇馆之宝的胡人牵驼图线条刚劲利落，生动刻画西域胡商牵引满载丝绸的骆驼前行的画面，直观见证了洛阳作为丝路起点的商贸盛况，是古代中外经济文化交流的珍贵史料。侍女侏儒壁画则折射出古代森严的阶级差距，身形滑稽的侏儒以杂耍逗乐为生，专供贵族消遣玩乐，看似诙谐的画面，藏着底层小人物的卑微与无奈，也是古代贵族身份地位的具体象征。

门庭仪卫图细节考究、礼制氛围浓郁，画中三名侍卫装束规整、仪态端严，标志性的双手交握动作，正是古代正统的叉手礼，完整还原了古时宫廷礼仪制度。歌乐侍女壁画绘有十二名姿态曼妙的乐伎侍女，组成完整的私家乐舞阵容，气韵雅致、画面精美，生动展现出明代士绅阶层精致优渥、风雅闲适的生活状态。

这些珍贵壁画涵盖神话信仰、贵族生活、丝路贸易、社会阶层、礼仪风俗等多元主题，跨越多个朝代，以鲜活的绘画语言，定格了千年河洛大地的人文百态与岁月变迁。

第四展区· 北魏宣武帝景陵

景陵是邙山唯一对外开放、经考古发掘的北魏帝王陵，墓主为北魏第八位皇帝元恪，孝文帝元宏次子。墓葬封土直径110米，为“甲”字形砖石混砌单室墓，坐北朝南，全长约54.8米。墓室高约9.36米。墓室西侧置石棺床。因盗扰严重，仅出土50余件可复原器物，以青瓷、陶器、石器为主。

元恪在位时延续孝文帝汉化改革，一度将北魏疆域推向鼎盛，后期外戚高肇专权导致朝政腐败，这座帝陵也成为北魏由盛转衰的历史见证。

整座陵墓气势恢宏，长长的斜坡墓道逐级向下，光线渐暗、气温降低，行走其间满是肃穆苍凉之感。墓前留存有石刻人像，墓门处两座鲜卑风格镇墓石像神态各异。墓室穹顶绘有完整天象图，星象排布精妙，比敦煌星图还要早四百年。墓内石棺雕刻莲花、玄鸟等仙瑞纹样，虽陵墓早年遭盗掘，出土文物有限，但斑驳痕迹依旧诉说着千年往事。元恪还曾为母亲在龙门石窟开凿帝后礼佛图，也成为一段历史印记。

整个展馆全方位展现了两汉以来墓葬文化的变迁与传承。参观过后收获满满，我对古墓的认知不再局限于恢弘庄重的帝王陵寝，更透过一座座有名或无名的墓葬，窥见历史褶皱里万千普通古人的鲜活人生，也深深共情了辛弃疾笔下“千古兴亡多少事？悠悠。不尽长江滚滚流”的沧桑感慨。

三、洛阳周王城天子驾六博物馆

天子驾六，诸侯驾四，大夫三，士二，庶人一。

——《逸礼·王度记》

天子驾六博物馆坐落于东周王城遗址区域，整馆仅设一层，包含两大展厅，是依托重大考古发现原址建成的专题博物馆，也是研究东周历史、礼制文化与丧葬制度的重要实物阵地。

第一展区 · 王城春秋

1.错银铜带钩 2.方格纹铜罍 3.蟠龙纹铜壶 4.空首布

1.透雕夹层铜镜 2.石罄 3.玉佩 4.彩绘陶鼎

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铜列鼎

依托馆藏与考古资料，展厅还梳理了多处重要东周墓葬遗迹。ZM190号墓位于天子驾六车马坑东北部约80米处，为长方形竖穴土坑积石墓，墓口长6米、宽5米。墓底长5.5米、宽4.76米。墓室深11.7米，墓底四周堆砌0.5至0.6米宽的鹅卵石。墓室中部设有木椁，椁顶由18块木板平铺而成。椁顶东侧纵向排列三辆车，车辕均朝向南方，部分车辆构件贴有金箔。车厢周边散落石珠、蚌饰等饰物，椁顶还出土石珠、玉片、铜铃等物件，整座墓葬共计出土随葬品215件（片）。为保护椁顶车辆遗迹，该墓葬下部尚未发掘，现已回填保护处理。

此外，在解放路与汉屯路交汇处西北角，还有一处洛阳地区首次发现的战国周天子或高级贵族陪葬坑，距离西南方向早年发掘的一号大墓约30米。坑体为长方形竖穴，长5.8米、宽1.1米、深10.5米。坑内出土文物196件，单青铜器便有130余件，其中青铜礼器、乐器数量尤为突出，足以印证墓主人显赫的身份与政治地位。

第二展区 · 车马坑遗址

1.车马坑 2.驾二 3.驾四 4.天子驾六

本展区为东周陵墓陪葬坑原址展示区，核心景观便是闻名中外的天子驾六车马坑，也是国内唯一原址保存、展示周天子六马驾车遗存的遗址。这里出土的实物遗迹，不仅直观展现了东周的乘舆规制、丧葬习俗，也成为解读周代礼乐制度、见证王朝兴衰的重要物证。

周代有着等级森严的乘舆制度，《逸礼》《逸周书》等记载：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。”车马规格是身份与地位的直接象征，也是周礼体系的重要组成部分。与此同时，商周贵族盛行真车真马殉葬的丧葬制度。该制度与代表等级的列鼎制度相辅相成，遵循“遣车视牢具”的准则，殉葬车马的数量严格依照墓主人身份而定。发展至春秋战国，这套制度逐步发生变化，随葬车马的等级属性慢慢弱化，转而更多用来彰显墓主人生前的财富。到战国晚期，社会礼乐秩序彻底崩塌，车马殉葬走向衰落，实用真车马也逐渐被陶、木质明器所替代。

2002年，考古人员在东周王城遗址东部开展发掘工作，累计发现东周墓葬397座、陪葬坑17座，其中规模最大的便是天子驾六车马陪葬坑。该坑南北长42.6米，东西宽7.4米，坑体曾被后期遗迹破坏，部分车马遗存受损。坑内共计出土26辆马车、70具马骨与7只犬类遗骸，所有车辆分为东西两列纵向排布，东列12辆、西列14辆，车头全部朝向南方。坑内车辆大多为一车两马或一车四马的配置，唯有西列二号马车采用六马牵引的形制，现场仍留存半个车轮与车底遗迹，完整还原了周天子专属的出行仪仗。马匹均被敲晕后有序摆放，马头朝南、侧身贴靠车辕；七只殉犬则为活埋，部分遗骸依旧保持着挣扎逃窜的姿态，有犬骨甚至卡在车轮之下，无声诉说着殉葬制度的残酷。坑底留存的千年车辙泥痕，更是岁月留下的真实印记。

长久以来，古籍中 “天子驾六” 的记载一直备受学界争议，自汉代起，关于天子究竟驾六马还是驾四马的讨论从未停歇。而这座车马坑的面世，以无可辩驳的实物证据终结了这场延续千年的学术公案，精准印证了古文献的记载。整套车马仪仗气势恢宏，尽显周天子至高无上的王者威仪，其所守护的，不仅是一位逝去的君王，更是周代延续数百年的礼制与社会秩序。结合墓葬年代、区位等线索，专家推测此处墓主人为东周的周顷王。东周始自公元前770年周平王东迁洛邑，覆灭至公元前256年，历时五百余年，先后有二十五位周天子定都洛阳。周顷王在位仅六年，彼时周王室已然衰微，诸侯争霸、礼崩乐坏，不少诸侯公然僭越礼制，私自使用“天子驾六”规格，周天子专属的荣光不复存在。这座遗址也成为周王室沦为名义上“天下共主”的最后见证。

洛阳东周王陵整体规模与研究价值可与秦始皇陵比肩，受当时技术、经济条件限制，目前仅天子驾六遗址完成正式发掘。在早年城市建设推进的背景下，得益于文物工作者的坚守与相关部门的支持，建设工程及时停工，遗址保护方案获批，并依托原址建成天子驾六博物馆，成为“基建让位于文物保护”的典型范例。该遗址也凭借极高的历史价值，被誉为“东周瑰宝，举世无双”，是21世纪东周考古的重大发现，为研究东周乘舆制度、丧葬文化以及王城陵区布局，提供了极为珍贵的考古资料。

置身遗址之中，书本上抽象的等级礼制，化作泥土里一具具骸骨、一辆辆古车，带来强烈的视觉与心灵冲击。考古的意义从不只是还原王侯将相的过往，更是让这些被历史尘封的普通生命重新被看见。宏大的历史叙事背后，每一处遗存、每一具骸骨，都是生命真实存在过的证明。

四、洛阳博物馆

洛阳博物馆是首批 国家一级博物馆 ，也是了解“十三朝古都”洛阳历史的绝佳窗口。这里馆藏丰富，从夏商到唐宋，件件都是华夏文明的瑰宝，逛一次仿佛能读懂半部中国史。

铜爵：爵，短流尖尾，束腰，平底，三足，腹部一侧有半环形鋬，素面无纹。铜爵属二里头三期晚段器，器形小巧，是中国最早的青铜容器珍品之一。

饕餮纹铜尊

三彩骆驼：颈上曲，头昂扬，张口嘶鸣，背上垫花毯，双峰间搭兽面托囊，囊的前面有丝绢，丝绢两头分别系有小口瓶，鸡头壶，干粮袋和肉块。骆驼背负托囊、丝绢，漫步向前行进，形象地再现了中国丝绸之路对外贸易的情形。

三彩黑釉马：马能役、善战，又较易驯养，在古代军事、农业等方面起着重要作用。唐代尚马之风极盛，唐玄宗曾选择西域良马和中原骏马，令画师摹绘。三彩艺匠用熟练的技术和灵巧的刀法，塑造出各种骏马形象。这匹黑釉马膘肥雄浑，造型矫健有力。黑釉马极为少见，是难得的珍品。

三彩杯

彩绘陶马与驯马俑

金银平脱花鸟铜镜：镜作葵花形，高圆钮。镜背以双弦纹分界，内外用金银片锤脱而成，外区为四只展翅环飞的街绶鸾凤，间饰花鸟飞蝶，内区围绕分界线排列侧影宝相花八朵。窄平素镜缘。

泥塑佛面像出土于北魏洛阳皇家寺院永宁寺塔基遗址，根据尺寸及特征判断其为大像的面部残块，并推测像高约3米(若取立姿)。佛面虽残损但塑工精湛，面部圆润柔和，五官刻画细腻，线条流畅利落，嘴角微微上扬。永宁寺泥塑佛面像是展现北魏孝文帝迁洛后佛教艺术的重要遗存，其亲切的面容、隽永的微笑，是南北朝时期佛教造像中国化的典范。

白玉杯是三国曹魏时期难得的玉器珍品，由和田玉材雕琢而成，玉质温润洁白，通体光洁、素面无纹，曲线流畅优美。三国时代推崇简朴自然的生活风尚，这件玉杯正是时代风格的写照。

1.石辟邪 2.三彩鱼纹盘 3.彩绘陶制百花灯

鎏金铜羽人：青铜羽人通体鎏金，呈跽坐状，双手合抱一前方后圆筒形器。羽人面目奇特，大耳出顶，深目高鼻，下颌有短须，发披于脑后，身穿束带紧身长衣，肩后翘起雕刻成羽翅造型的双腿，全身刻有线条纤细的羽纹、卷草纹和云气纹。双手所持的筒形器内部中空，上部无盖，器身饰三角形及云气纹。

血珀骑羊俑及“白画骑羊儿一”石牌：骑羊俑以琥珀雕刻而成，为童子骑卧羊形象，通体棕红色，质地为血珀，是琥珀中的上品。上下有穿孔，应为串饰。同墓出土一“白画骑羊儿一”石牌，为琥珀骑羊俑的签牌，其中“白画”的意思是素刻，不施色。

五、龙门石窟

龙门石窟位于洛阳市南郊6公里处的伊河两岸。这里山青水绿、万象生辉，东西两山崖壁上的窟龛星罗棋布、密如蜂房。1961年国务院公布龙门石窟为第一批全国重点文物保护单位。1982年龙门风景名胜区被公布为第一批国家级风景名胜区。2000年联合国教科文组织将龙门石窟列入《世界遗产名录》。2006年龙门石窟景区被中央文明办、建设部、国家旅游局联合授予“全国文明风景旅游区”。

龙门石窟始凿于北魏孝文帝迁都洛阳之际(493年)，之后历经东魏、西魏、北齐、隋、唐、五代、宋、明等朝代的断续营造，形成了南北长达1公里、具有2300余座窟龛、10万余尊造像、2800余块碑刻题记的石窟遗存。龙门石窟以大量的实物形象和文字资料从不同侧面反映了中国古代政治、经济、宗教、文化等许多领域的发展变化，对中国石窟艺术的创新与发展做出了重大贡献。

龙门石窟是北魏、唐代皇家贵族发愿造像最集中的地方，是皇家意志和行为的体现，具有浓厚的国家宗教色彩，以规模宏伟、气势磅礴的大卢舍那像龛群雕最为著名。这座依据《华严经》雕凿的摩崖式佛龛，以雍容大度、气宇非凡的卢舍那佛为中心，用一周极富情态质感的美术群体形象，将佛国世界那种充满了祥和色彩的理想意境表达得淋漓尽致。这组雕像体现了大唐帝国强大的物质力量和精神力量，显示了唐代雕刻艺术的最高成就。

香山寺位于龙门东山，是武周时代为安置印度高僧地婆诃罗的遗身而建立的一座佛教寺院。这里法音绵历、香火炽盛。武则天曾在此主持了一次诗会，留下了“香山赋诗夺锦袍”的佳话。大诗人白居易放情于龙门山水，慕恋香山寺清幽，居住于洛阳达十八年之久，自号“香山居士”。会昌六年(公元846年)，白居易卒于洛阳履道里。亲属根据生前遗嘱，将他葬于龙门香山之上。

白园(白居易墓园)是纪念我国唐代伟大的现实主义诗人白居易的地方。它依山就势而造，面对潺潺的伊水，背靠幽丽的香山。白居易的长诗《琵琶行》，自它问世至今不知陶醉了多少人。白园以它特有的人文魅力与自然景观吸引着数以万计的中外友人，如今这里已成为各界来宾凭吊这一历史名人的理想之地。

龙门石窟景区这些洋溢着信仰情感的文化遗存，是古代社会广大人民对现实世界充满诉求意愿的物质折射。中华民族向往美好生活的精神追求和成效卓绝的创造能力，透过这一遗响千载的人文景观可以得到透彻的解说。

进入景区首先便能看到龙门桥，这座仿河北隋代赵州桥样式修建的石拱桥全长303米。其河面之上矗立三座大拱，中间拱跨度90米，两侧拱各跨度60米。桥身“龙门”二字笔力苍劲，为1961年陈毅元帅亲笔题写。

再往前走便是仿汉代双阙形制打造的阙门，上面正中有郭沫若先生在1959年8月题写的“龙门石窟”四个字，右面门柱上是世界遗产的标志。

景区内还有一处禹王池，其为温泉池，为纪念大禹治水而修建。

潜溪寺是龙门石窟西山北端第一个洞窟。因当年开凿时只能听到水流的声音，却看不到小溪在哪儿，正所谓“潜藏的小溪”，故而得名潜溪寺。潜溪寺开凿于唐高宗初年，洞内造像为一佛、二弟子、二菩萨、二天王。主像阿弥陀佛居中而坐，身体各部比例匀称、面容丰满，胸部隆起、面目慈祥，给人一种华贵大气的感觉。其与两侧的观世音、大势至菩萨合称为“西方三圣”，是佛教净土宗的供奉。

在潜溪寺南侧，立有宋代道家大师陈抟所书的“十字卷碑”。碑身横版形制，高68厘米、宽200厘米，刻有“开张天岸马奇逸人中龙”十个大字，用来赞颂道家始祖老子。相传此典故源自孔子拜见老子时的由衷赞叹，而该碑的竖版版本则收藏于华山。

行走在石窟区域，大大小小的佛龛与造像遍布崖壁与步道，往来游客络绎不绝，不少佛像历经岁月侵蚀出现残缺破损。其中老龙洞由唐代普通百姓合力开凿，洞内每一座小龛都对应一户人家，龛洞大小不一，也直观反映出当时不同家庭的贫富差距与生活状态。

宾阳三洞是历史上有明确文字记载开凿始末、用工数量的皇家石窟工程。据《魏书》记载，石窟于公元500年动工，是景明初北魏宣武帝元恪为其父母孝文帝元宏和文昭皇太后所开凿的功德窟。后又增修洞窟，形成宾阳中洞、南洞、北洞三座洞窟。整项工程耗时二十四年，动用工匠八十余万，后因宫廷动乱未能全部完工，仅有宾阳中洞在北魏时期落成，南北二洞的主体造像直至唐初才修缮完毕。

宾阳北洞最有趣的便是主佛的手势，如今看上去形似俏皮的剪刀手，但其实佛像原本的手势庄严肃穆，因年代久远，拇指断裂，食指与中指之间出现风化缝隙，才形成了如今独特的模样。

宾阳中洞三壁造像对应过去、现在、未来三世佛。洞窟前壁的浮雕技艺精湛，上层为维摩与文殊论道图景，中层是佛本生故事，下层则是著名的帝后礼佛图——分别描绘了孝文帝与文昭皇太后率众礼佛的场景，艺术与历史价值极高，只可惜这两组浮雕在二十世纪三十年代被盗凿，如今分别收藏于海外博物馆。

宾阳南洞北魏时期仅完成洞窟主体结构，并未雕刻造像。洞内五尊大佛是唐太宗之子魏王李泰为纪念亡母长孙皇后所造，于公元641年完工。目前宾阳南洞因文物保护工作需要，暂时封闭施工。

洞窟外侧的《伊阙佛龛之碑》由岑文本撰文、褚遂良书写，碑文称颂长孙皇后的德行与李泰的孝心，书法温润典雅，是唐代楷书的经典之作。

摩崖三佛龛与常规洞窟造像不同，直接依山体崖面雕刻而成，这组未完工的造像也被网友戏称是龙门“最特别”的佛像。造像采用三世佛题材，不同于传统布局，此处居中的主佛并非释迦牟尼，而是未来佛弥勒佛。武则天掌权时期，为巩固统治、制造舆论，大力推崇弥勒转世的说法，将弥勒佛视作武周政权的象征。后来也正因武周政权落幕，这项皇家工程就此停工。

石窟所在区域地势高低起伏，游览途中需要不断攀爬台阶。这是因为水位常有涨落，古人特意将佛像凿于高处，以此避免河水淹没造像。如今景区对河道水位实施科学管控，水域环境已然十分稳定。

洛阳牡丹石也是当地特色风物，石体呈墨绿色，表面天然形成青白相间的牡丹纹样，花形逼真、雅致灵动，观赏价值颇高。

万佛洞专为唐高宗和武则天做功德而开凿的功德窟，因洞内壁雕刻一万五千尊四厘米高的小佛像而得名。窟顶环绕莲花周围的是一则碑刻题记，记载洞窟由宫中女官姚神表与禅师智运主持修建。这也是龙门石窟里唯一一处由两位女性主持开凿，并将监造者姓名刻于醒目位置的洞窟，也能从中看出当时武则天掌权后，宫中女性地位有所提升。

莲花洞开凿于北魏，因窟顶巨型莲花浮雕得名。莲花在佛教中象征高洁品性。1973年周恩来总理陪同外宾参观时，十分喜爱这朵莲花纹样，后来匠人依照此处莲花的尺寸一比一复刻，做成了人民大会堂的莲花灯。